รากทางจิตวิทยาของการกินเนื้อคนในบริบทของจิตวิทยาระบบเวกเตอร์ของ Yuri Burlan
เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในอาณาจักรของสัตว์การกินเนื้อคนหรือการกินคนในสายพันธุ์ของตัวเองนั้นได้รับการยอมรับจากนักวิทยาศาสตร์ว่าเป็นหนึ่งในอาการของการแข่งขันทางจิตและผลจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติ …
วารสารที่ผ่านการตรวจสอบโดยเพื่อนในโลกแห่งการค้นพบทางวิทยาศาสตร์, N11.8 (59), 2014 ซึ่งรวมอยู่ในรายการ VAK ได้ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับสาเหตุทางจิตวิทยาของการกินเนื้อคน นี่เป็นสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ฉบับแรกของโลกที่มีการวิจัยเกี่ยวกับปัญหานี้ในกระบวนทัศน์ระบบเวกเตอร์ของ Yuri Burlan
วารสารในโลกแห่งการค้นพบทางวิทยาศาสตร์รวมอยู่ใน Abstract Journal และฐานข้อมูลของ VINITI RAS และมีการนำเสนอในห้องสมุดชั้นนำของประเทศรวมถึง Scientific Electronic Library (NEL)
ปัจจัยผลกระทบ RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
เรานำเสนอให้คุณทราบเนื้อหาทั้งหมดของบทความ:
รากทางจิตวิทยาของการกินเนื้อคนในบริบทของจิตวิทยาระบบเวกเตอร์ของ Yuri Burlan
เรารู้อะไรบ้างเกี่ยวกับมนุษยชาติที่บางครั้งทำให้เราหวาดกลัว และบางครั้งเราก็พูดว่า:“ผู้ชายทำอย่างนั้นไม่ได้! แม้แต่สัตว์ก็ไม่ทำ!” ความกลัวป่าความสยองขวัญที่หนาวเหน็บค่อยๆจมลงที่ไหนสักแห่งพร้อมกับท้อง - ความรู้สึกนี้คงคุ้นเคยกับเราทุกคนเมื่อได้ยินเกี่ยวกับการกินเนื้อคน …
เรารู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้บ้าง? แล้วทำไมบรรพบุรุษของเราถึงกินแบบของตัวเอง? การกินเนื้อมนุษย์เกี่ยวข้องกับความหิวและความจำเป็นในการกินหรือไม่? เมื่อมองแวบแรกทุกอย่างเรียบง่ายนั่นคือความหิวโหยและพี่น้องที่อ่อนแอกว่าจะอยู่ที่นั่นเสมอ การแยกตัวออกจากโลกของสัตว์ที่มีความตั้งใจโดยไม่รู้ตัวของมันแล้วพยายามที่จะกลายเป็นมนุษย์นั้นมาพร้อมกับปรากฏการณ์ที่ถ่ายโอนจากส่วนประกอบของสัตว์ การกินเนื้อคนเป็นหนึ่งในนั้น [13]
เป็นที่ทราบกันดีว่าในอาณาจักรของสัตว์การกินเนื้อคนหรือการกินคนในสายพันธุ์ของตัวเองได้รับการยอมรับจากนักวิทยาศาสตร์ว่าเป็นหนึ่งในอาการแสดงของการแข่งขันทางจิตและผลจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติ สาเหตุอาจมาจากสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยการขาดอาหารเครื่องดื่ม ฯลฯ การกินเนื้อคนในมนุษย์หรือมนุษย์คือการกินอาหารตามชนิดของมันเอง ญาติพี่น้องหรือชนเผ่าสามารถกลายเป็นอาหารได้เช่นกัน
โลกเป็นคู่ ความเป็นคู่นี้ยังแสดงในประเภทของความรู้สึกตัวและจิตไร้สำนึก จิตสำนึกร่วมยังไม่เติบโตถึงระดับที่เกิดจากการรับรู้ที่แท้จริงของบุคคลที่พัฒนาแล้วและตระหนัก ในขณะเดียวกันการมีสติช่วยเราในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองซึ่งก่อให้เกิดความปรารถนาของบุคคลและเพิ่มความเข้มแข็งอย่างต่อเนื่อง ทำเครื่องหมายด้วยสัญลักษณ์ของอินฟินิตี้โดยที่ด้านซ้ายและด้านขวา (หมดสติและสติสัมปชัญญะ) ควรมีขนาดเท่ากันจักรวาลผ่านบุคคลมีผลต่อสมดุลสัมพัทธ์ในโลก ในที่สุดความปรารถนาของมนุษย์จะต้องเติบโตไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองขั้นสุดท้าย
หนึ่งในไฮโพสเตสที่การสร้างความปรารถนาของมนุษย์เกิดขึ้นคืออาหาร ความปรารถนาที่เพิ่มขึ้นสำหรับอาหารยังขับเคลื่อนอารยธรรมและการพัฒนามนุษย์ในฐานะเผ่าพันธุ์ อาหารกลายเป็นตัวควบคุมความสำคัญของสัตว์ของมนุษย์ อาหารเป็นแนวคิดระดับโลกสำหรับการวัดความปรารถนาของมนุษย์และการตระหนักรู้ของพวกเขาสามารถกำหนดระดับการพัฒนาของอารยธรรมได้
ปัจจุบันในโลกนี้ปัญหาเรื่องเสบียงอาหารได้รับการแก้ไขแล้ว ดังนั้นธรรมชาติของการกินเนื้อคนในวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมจึงยังคงเป็นปริศนา โดยใช้วิธีการของจิตวิทยาระบบเวกเตอร์เราจะพิจารณาการกินเนื้อคน 4 ประเภท: อาหารมีความสัมพันธ์กับการขาดแคลนอาหารในระยะยาวเฉียบพลันซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบของความหิวโหย พิธีกรรมเช่นการบูชายัญและการกระทำของมานุษยวิทยาในภายหลังเพื่อจุดประสงค์ในการประกอบพิธีกรรม ความผิดทางอาญาเกี่ยวข้องกับความผิดปกติทางจิตในคน - ในกรณีส่วนใหญ่ผู้ให้บริการของเวกเตอร์ปากเปล่าที่ยังไม่พัฒนาและยังไม่เกิดขึ้นจริง การกินเนื้อคนในสังคมเกี่ยวข้องกับการขับไล่ (การอยู่รอด) ของบุคคลจากกลุ่มสังคมอันเป็นผลมาจากการใส่ร้าย
นอกจากนี้ในบทความนี้เราจะเปิดเผยความเข้าใจของเราเกี่ยวกับการกินเนื้อคนประเภทต่างๆโดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับจิตวิทยาระบบเวกเตอร์
การกินเนื้อคนเกิดขึ้นหลายครั้งในประวัติศาสตร์การพัฒนามนุษย์ ดังนั้นเฉพาะในรัสเซียในศตวรรษที่ 20 จึงเกิดความอดอยากในช่วง 21-22, 32-33, 46-47 (ไม่นับการปิดล้อมเลนินกราด) [1; 3, หน้า 94]
เกี่ยวกับการกันดารอาหารในปี 21-22 มีหนังสือที่ลืมโดย A. Neverov "Tashkent - เมืองแห่งขนมปัง" เริ่มต้นด้วยคำเหล่านี้:“ปู่ตายย่าเสียชีวิตแล้วพ่อ มิชก้ายังคงอยู่กับแม่และพี่ชายสองคนเท่านั้น คนสุดท้องอายุสี่ขวบคนกลางแปดขวบ มิชก้าเองอายุสิบสอง … ลุงมิคาอิลตายป้ามาริน่าเสียชีวิต ในบ้านทุกหลังจะเตรียมไว้สำหรับผู้เสียชีวิต มีม้ามีวัวและพวกเขากินพวกเขาเริ่มจับสุนัขและแมว” [10] หนังสือเล่มนี้เขียนเกี่ยวกับเด็กชายคนหนึ่งจากหมู่บ้านโลปาตินในเขตบูซูลุคของจังหวัดซามาราซึ่งเมื่อต้นฤดูใบไม้ร่วงปี 2464 ร่วมกับเพื่อนไปทาชเคนต์เพื่อทำขนมปัง เด็กชายผู้กล้าหาญกลับบ้านพร้อมขนมปังในปลายฤดูใบไม้ร่วง แต่เมื่อถึงเวลานั้นมีเพียงแม่ของเขาเท่านั้นที่รอดชีวิต
ในปีพ. ศ. 2465 รายงานการกินเนื้อคนเริ่มมาถึงมอสโกด้วยความถี่ที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อวันที่ 20 มกราคมรายงานกล่าวถึงการกินเนื้อคนในบัชคีเรียและเมื่อวันที่ 23 มกราคมผู้นำประเทศได้รับแจ้งว่าในจังหวัดซามาราคดีดังกล่าวเกินขอบเขตของกรณีที่แยกได้:“ความอดอยากได้ถึงสัดส่วนที่เลวร้าย: ชาวนากินจนหมด ตัวแทนแมวสุนัขในเวลานี้พวกเขากำลังกินซากศพของคนตายดึงพวกเขาออกจากหลุมฝังศพของพวกเขา ในเขต Pugachev และ Buzuluk พบกรณีการกินเนื้อคนซ้ำแล้วซ้ำเล่า การกินเนื้อคนตามสมาชิกของคณะกรรมการบริหารในหมู่ Lyubimovka มีรูปแบบมากมาย Cannibals ถูกแยกออกมา” [4]
มีรายงานว่ามีการบันทึกข้อเท็จจริงของการกินเนื้อคนในมณฑลที่หิวโหย [12] กรณีของการกินเนื้อคนเช่นนี้เกิดขึ้นเมื่อมีความอดอยากเป็นจำนวนมากหรือเมื่อบุคคลหรือกลุ่มคนเนื่องจากสถานการณ์อยู่ในสถานการณ์ที่แยกตัวออกจากส่วนอื่น ๆ ของโลก
สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงอดอยากในรัสเซียในค่ายกักกันของนาซีเช่นเดียวกับในเลนินกราดที่ถูกปิดล้อมเช่นเดียวกับในช่วงเวลาแห่งความอดอยากที่เกี่ยวข้องกับสงครามหรือความล้มเหลวในการเพาะปลูกในยุโรปแอฟริกาหรือทวีปอื่น ๆ
ธรรมชาติของสัตว์ของมนุษย์แสดงออกมาในกรณีที่ขาดแคลนความต้องการที่สำคัญอย่างเฉียบพลันเช่นกินดื่มหายใจนอนหลับก่อนอื่นในศิลปะพื้นบ้านเช่นในคำพูด: "ความหิวไม่ใช่ป้า" "คนที่ได้รับอาหารอย่างดีจะไม่เข้าใจคนที่หิวโหย", "ไม่ใช่น้ำค้าง, ไม่มีแป้งอยู่ในปากของฉัน", "ไม่มีขนมปังสักชิ้นและมีความปรารถนาในหอคอย", "ท้องไม่ใช่ตะกร้า: คุณวางไว้ใต้ม้านั่งไม่ได้”,“คนหิวก็กัดหินด้วย”“อย่าปล่อยให้คนหิวตัดขนมปัง ()”,“ขนมปังอุ่นไม่ใช่เสื้อคลุมขนสัตว์” ความทรงจำเกี่ยวกับความหิวโหย (ไม่เพียง แต่พันธุกรรม แต่ยังอยู่ในรูปแบบของสิ่งประดิษฐ์) ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นเพราะความทรงจำนี้จะช่วยรักษาความอยู่รอดของเผ่าพันธุ์ ด้วยเหตุนี้ภารกิจเฉพาะคือการรักษาความสมบูรณ์และเพิ่มน้ำหนักของมนุษย์เพิ่มอัตราการเกิดรักษาจำนวนและกำจัดความเป็นไปได้ของความหิวโหยและการสูญเสีย
คำพูดและสุภาษิตไม่เพียง แต่แสดงถึงความวิตกกังวลโดยทั่วไปของมนุษยชาติเกี่ยวกับความหิวโหยและการขาดอาหาร เทพนิยายเป็นแหล่งรวมภูมิปัญญาชาวบ้านและประสบการณ์ในอดีตพวกเขารักษาสภาพชีวิตที่ยากลำบากในประสบการณ์ของคนรุ่นต่อรุ่นเพื่อถ่ายทอดประสบการณ์นี้ไปสู่อนาคต ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียมีการเก็บรักษาเรื่องราวของความหิวไว้เช่นนิทานเรื่อง "หมาป่ากับแพะน้อยทั้งเจ็ด" อธิบายถึงสถานการณ์เมื่อหมาป่าหิวโหยบุกเข้าไปในบ้านและกินผู้อยู่อาศัยมีแพะเพียงตัวเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ สถานการณ์นี้เป็นเรื่องปกติของการกินเนื้อคนโดยที่บุคคลสูญเสียการควบคุมการกระทำของตนเนื่องจากการอดอาหารเป็นเวลานาน
เทพนิยายบางเรื่องน่ากลัวด้วยสถานการณ์การกินเนื้อคนมากมายตัวอย่างเช่นในเทพนิยาย "วาซิลิซาผู้สวยงาม" วาซิลิซาเดินไปที่ตู้เสื้อผ้าของเธอวางอาหารเย็นที่ปรุงแล้วไว้หน้าตุ๊กตาแล้วพูดว่า:
- โอ้ตุ๊กตากินและฟัง ถึงความเศร้าโศกของฉัน: พวกเขาส่งไฟให้ฉันไปที่บาบายากะบาบายากาจะกินฉัน!
ในเทพนิยาย "บาบายากะ" ยากะหันไปหาคนงานของเธอ:
- เอาเลยอาบน้ำให้ร้อนและล้างตัวหลานสาวดูสิฉันอยากทานอาหารเช้ากับเธอ
ตรงกันข้ามกับการกินเนื้อคนแบบทำลายล้างการกินเนื้อในพิธีกรรมทำหน้าที่ของ "กาวโซเชียล" ซึ่งเป็นตัวสร้างความเสถียรของความสัมพันธ์ทางสังคมแบบดั้งเดิม
พิธีกรรมกินเนื้อเป็นพิธีกรรมที่ดำเนินการโดยมีวัตถุประสงค์เฉพาะ อันไหน? Yuri Burlan เผยให้เห็นรากเหง้าที่ไม่ได้สติของปรากฏการณ์นี้บนพื้นฐานของจิตวิทยาระบบเวกเตอร์ มนุษย์โบราณมีอยู่เป็นกลุ่มใหญ่และเพื่อรักษาความสมบูรณ์ของกลุ่มจึงจำเป็นต้องระบุภัยคุกคามทั้งภายในและภายนอกที่อาจนำไปสู่การสลายตัวของกลุ่ม
การมีอยู่ของภัยคุกคามภายนอกต่อผู้คนในยุคดึกดำบรรพ์นั้นชัดเจนไม่มากก็น้อย - สิ่งเหล่านี้คือผู้ล่าชนเผ่าดั้งเดิมอื่น ๆ โรคภัยธรรมชาติ แต่ก็มีศัตรูภายในเช่นกันการมีอยู่ของทุกคนไม่ได้รับรู้ แต่มีเพียงสมาชิกบางคนในกลุ่มเท่านั้น มันเป็นความเป็นปฏิปักษ์ซึ่งกันและกันที่สามารถเติบโตได้ในกรณีที่การล่าไม่ประสบความสำเร็จความหนาวเย็นและการบังคับใช้งานเป็นเวลานาน ความขัดแย้งภายในกลุ่มทวีความรุนแรงขึ้นและอาจกลายเป็นการตะลุมบอนซึ่งนักรบที่มีสุขภาพดีและแข็งแกร่งผู้หญิงและลูกหลานจะต้องทนทุกข์ทรมาน จำเป็นต้องมี "วาล์วปล่อย" สำหรับความไม่ชอบที่เพิ่มมากขึ้น
ความรู้สึกไม่ชอบดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลในทางตรงกันข้ามกับสัตว์ที่ไม่มีความรู้สึกไม่ชอบ ในระหว่างการล่าสัตว์นักล่าไม่ชอบเหยื่อการล่าสัตว์เพื่อให้อาหารและอยู่รอดและไม่ใช่เพื่อบรรเทาความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นในรูปแบบของความเกลียดชัง ความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้นต่อสมาชิกในกลุ่มของพวกเขาขู่ว่าจะทำลายความสมบูรณ์โดยรวมและพบวิธีแก้ปัญหา
พิธีกรรมในการฆ่าสมาชิกที่อ่อนแอที่สุดของกลุ่ม (เด็กทางผิวหนัง) ตามด้วยการกินเนื้อคนกลายเป็นวาล์วปลดประจำการและต่อมาพิธีกรรมของมนุษย์ถูกแทนที่ด้วยการบูชายัญสัตว์ เด็กชายผิวสีเป็นกลุ่มที่มีร่างกายอ่อนแอและเปราะบางที่สุดในกลุ่มดั้งเดิม เขาไม่สามารถล่าสัตว์ได้เนื่องจากเวกเตอร์ที่มองเห็นของเขาไม่สามารถทนต่อความทุกข์ทรมานและการถูกฆาตกรรมได้เขาจึงไร้ประโยชน์ในฐานะผู้ดูแลผู้พิทักษ์หรือคนงานในฝูงสัตว์ดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นสาเหตุที่คนเหล่านี้ถูกสังเวยเพื่อคลายความตึงเครียดในฝูง พิธีกรรมนี้นำโดยชายคนหนึ่งที่มีปากเปล่า - มนุษย์กินคนแบบดั้งเดิม
ความรู้สึกเป็นศัตรูความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้นในกลุ่มถูกจับได้โดยผู้ที่สนใจเบื้องหลังฉาก - บุคคลที่มีเวกเตอร์การดมกลิ่นซึ่งเป็นแนวทางในการกระทำของคนกินคนในช่องปาก เหตุการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นในกลุ่มดั้งเดิมเนื่องจากความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการได้รับอาหารเมื่อบุคคลมองว่าสมาชิกคนอื่น ๆ ในกลุ่มเป็นคู่แข่งกันในการกระจายอาหารและเป็นอาหารที่มีศักยภาพ ผู้คนที่ประสบกับความเกลียดชังที่เพิ่มมากขึ้นต่อเพื่อนร่วมเผ่าก็มีแนวโน้มที่จะกินเนื้อคนในขณะเดียวกันก็เกลียดคนที่ห้ามไม่ให้ทำเช่นนั้น
เป็นไปได้ที่จะหยุดความวุ่นวายของการรุกรานโดยการรวมผู้คนเข้าด้วยกันบนพื้นฐานของความเกลียดชังร่วมกันซึ่งเป็นเรื่องของเด็กผู้ชายที่มองเห็นผิวการเสียสละซึ่งกลายเป็นวัตถุของมานุษยวิทยาเป็นพิธีกรรมที่รวมกลุ่มดั้งเดิมและ คลายความตึงเครียด ด้วยการเติบโตของความเป็นปรปักษ์ซึ่งกันและกันวงจรก็เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพราะอัตราการเกิดไม่ จำกัด [7; 2]
การกินเนื้อคนในพิธีกรรมอีกประเภทหนึ่งคือความปรารถนาที่จะได้รับคุณสมบัติเช่นเดียวกับเหยื่อที่ถูกกิน ทั้งในอเมริกาแอฟริกาออสเตรเลียหมู่เกาะแปซิฟิกและแม้แต่เอเชียมีการสังเกตการกินเนื้อคนดังกล่าวในศตวรรษที่ 20 [6]
ตัวอย่างเช่นศพของทหารที่ถูกฆ่าหรือบางส่วนของร่างกายของพวกเขาถูกเผาและกินเพื่อให้ได้มาซึ่งคุณสมบัติที่ถูกถ่ายทอดจากผู้ถูกฆ่าตามตำนาน - สิ่งเหล่านี้คือความแข็งแกร่งไหวพริบทักษะและความอดทน หลักฐานของการกินเนื้อคนดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในตำนานโบราณเช่นซุสกินเมทิสภรรยาของเขาเพื่อให้ได้มาซึ่งปัญญาและเล่ห์เหลี่ยมของเธอ ในระหว่างเกมเขาขอให้เธอทำตัวให้เล็ก Metis เติมเต็มความปรารถนาของคู่สมรสและ Zeus ก็กลืนมันลงไป IV Lysak ชี้ในเอกสารของเขาถึงนักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับการกินเนื้อคน [6]
โปรดทราบว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการศึกษาแบบแยกส่วนและในห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์ Elibrary.ru ไม่มีแม้แต่บทความโหลที่อุทิศให้กับการเปิดเผยหัวข้อนี้ ดังนั้นในงานของเขา L. G. Morgan "Ancient Society" หมายถึงนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ L. Fyson ผู้ซึ่งอธิบายถึงการกินเนื้อคนของชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย: "ชนเผ่าในบริเวณ Wide Bay ไม่เพียง แต่กินศัตรูที่ล้มลงในสนามรบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนที่ถูกฆ่าและแม้แต่ผู้ที่มี เสียชีวิตด้วยสาเหตุทางธรรมชาติ "[9].
น. Miklouho-Maclay รายงานเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมของชาวพื้นเมืองของหมู่เกาะแอดมิรัลตี้:“การกินเนื้อคนเป็นปรากฏการณ์ที่พบบ่อยมากที่นี่ ชาวพื้นเมืองชอบเนื้อคนมากกว่าเนื้อหมู” [8]
การกินเนื้อคนทั่วไปถูกค้นพบโดยนักชาติพันธุ์วิทยาในแอฟริกาอเมริกาใต้และอเมริกาเหนือและส่วนอื่น ๆ ของโลก L. Kanevsky ตั้งข้อสังเกตว่าตัวแทนของชนเผ่าแอฟริกัน Ganavuri, Rukuba และ Kaleri กินศัตรูที่พวกเขาฆ่า [5] ในสมาคมลับของแอฟริกาเช่นสมาคมเสือดาวในเซียร์ราลีโอนการฆาตกรรมและการกินเนื้อคนถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการอยู่ในกลุ่ม [6]
วัฒนธรรมได้ จำกัด การกินเนื้อคนให้อยู่ในระดับที่ห้ามไม่ให้กินอาหารประเภทของตัวเองโดยสิ้นเชิง (แม้แต่เด็กผู้ชายที่มีผิวสี) แม้ว่าความเป็นปรปักษ์ในตัวบุคคลจะยังคงอยู่และบ่อยครั้งมากที่ "เคาะประตูและหน้าต่าง" ของโครงสร้างส่วนบนทางวัฒนธรรมเปลี่ยนไปเป็นเช่นนั้น - เรียกว่า "สังคมกินกัน" ปรากฏการณ์นี้เกี่ยวข้องกับการสร้างความเป็นปฏิปักษ์ต่อสมาชิกในกลุ่มโดยทั่วไปและเป็นลักษณะของคนสมัยใหม่
บ่อยครั้งที่มีปรากฏการณ์ของการรังแกเด็กที่ไม่เหมือนทุกคนในชั้นเรียนการติดชื่อเล่นให้กับเด็กที่ไม่สามารถและไม่พร้อมที่จะจัดอันดับและแข่งขันในกลุ่มเด็กด้วยเหตุผลบางประการ มีลิ้นหลุดบ่อยอยู่แล้วในทีมผู้ใหญ่ การใช้คำพูดในภาษาเรียกขานนั้นบ่งบอกได้อย่างดีว่า“พวกเขากินใคร” การนินทาการแพร่กระจายข่าวลือในแง่ลบเกี่ยวกับผู้คนการรับรู้รายละเอียดของเรื่องราวต่าง ๆ การรวมตัวกันบนพื้นฐานของความเกลียดชังและความเกลียดชัง
สื่อมวลชนยังมีส่วนร่วมใน "การกิน" แบบสากลซึ่งทำหน้าที่ในสังคมสมัยใหม่ในฐานะผู้ประกาศมาตรการการดมกลิ่น การติดตามข่าวสารการรับรู้รายละเอียดการอภิปรายเหตุการณ์และสถานการณ์เชิงลบรวมตัวกันของผู้คนจำนวนมากบนพื้นฐานของความเกลียดชังและความเป็นศัตรูกัน
สื่อขว้างฟืนมากขึ้นเรื่อย ๆ ในเตาหลอมแห่งความรู้สึกดั้งเดิมของเราถูก จำกัด ด้วยข้อห้ามทางวัฒนธรรมที่บางที่สุดเท่านั้นจึงทำหน้าที่ทำลายล้างเพราะพวกเขาเองก็ทำตามแบบฉบับ เรื่องอื้อฉาวทางการเมืองสมัยใหม่ส่วนใหญ่มักประดิษฐ์ขึ้นโดยสื่อทุกลายเส้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการถ่ายทอดพิธีกรรมดั้งเดิมของมานุษยวิทยา - การเสียสละอย่างมีเงื่อนไขของคนที่ตกอยู่ภายใต้ปืนของมาตรการดมกลิ่นผู้เล่นหลักและผู้เล่นหลักในทางการเมือง ฉากของโลก
ต่างจากการกินเนื้อคนประเภทก่อน ๆ ความหลากหลายทางอาญาในกรณีส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความผิดปกติทางจิตในพาหะของเวกเตอร์ปากเปล่าที่ยังไม่พัฒนาและยังไม่เกิด
ในบทความนี้เราไม่ได้แสร้งทำเป็นอธิบายอย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับที่มาของพฤติกรรมทำลายล้างเช่นการกินเนื้อคน รูปแบบของบทความไม่อนุญาตให้นำเสนอการค้นพบที่ทันสมัยทั้งหมดที่จัดทำโดย Yuri Burlan ซึ่งเป็นผู้เขียนระเบียบวิธีระบบเวกเตอร์ในหัวข้อที่กำลังพิจารณาซึ่งควรเป็นหัวข้อของการวิจัยเพิ่มเติมโดยผู้เชี่ยวชาญด้านระบบที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านต่างๆ
รายการอ้างอิง
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. ประชากรของสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2465-2534 M., 1993, น. 135.
-
Gadlevskaya D. จิตวิทยาบุคลิกภาพ - แนวทางใหม่ล่าสุด [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์]
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (วันที่เข้าถึง: 25.02.2013)
- Isupov V. A. ภัยพิบัติและวิกฤตทางประชากรในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ โนโวซีบีสค์, 2000, พี. 94.
-
นิตยสาร "Kommersant" [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์]
URL:
-
Kanevsky L. การกินเนื้อคน M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (วันที่เข้าถึง: 22.10.2014)
- Lysak I. V. การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและมานุษยวิทยาเกี่ยวกับกิจกรรมการทำลายล้างของมนุษย์สมัยใหม่ Rostov-on-Don - Taganrog: สำนักพิมพ์ SKNTs VSh สำนักพิมพ์ TRTU, 2004
- Ochirova V. B. นวัตกรรมทางจิตวิทยา: การฉายภาพแปดมิติของหลักการความสุข // คำศัพท์ใหม่ในวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ: สมมติฐานและการอนุมัติผลการวิจัย: การรวบรวมบทความ วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างประเทศ I / ed. S. S. Chernov โนโวซีบีสค์, 2555, หน้า 97–102
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. อ้างอิง: จำนวน 5 เล่มมอสโกเลนินกราด 1950 ที 2. หน้า 522–523
- มอร์แกน L. G. สังคมโบราณ. แอล, 2477. 212
- A. S. Neverov ทาชเคนต์เป็นเมืองแห่งขนมปัง / รูปที่ V. Galdyaeva; คำนำ V. Chalmaeva - ม.: ศว. รัสเซีย พ.ศ. 2523
- สกริปนิก A. P. ความชั่วร้ายทางศีลธรรมในประวัติศาสตร์จริยธรรมและวัฒนธรรม: เอกสาร. สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง. 2535. 38.
- หอจดหมายเหตุพรรคกลางของสถาบันลัทธิมาร์กซ์ - เลนินภายใต้คณะกรรมการกลางของ CPSU (CPA IML) ฉ. 112, op. 34, ง 19, ล. 20
- Brown P. Cannibalism // The Encyclopediof Religion. New York, London, 1987. ฉบับ 3. หน้า 60
